自下第二以明发起序。就中有二。初宝明陈 昔蒙记请而立名因缘。第二如来正道也。而 中有三。初承力淸而彰己积习所依。言承佛 威神者。圣德尊高辄难启问。自非降神下被。 无由直请也。燃灯佛者。标其授记之尊。出家 学道。正明又殖善本也。世尊即授下第二明 记所立名。尔时宝明下第三问名字所由。但 宝明今问多为审定其理证成已解。又为请 首因弘至道。望与时众共闻深法。故言云何 授我号为宝明乎。下答中。初文外略。明燃灯 世尊立名远意。第二就文分别。即明释迦正 答。言远意者。但宝明历待先佛。功行不亏。 今奉释迦将邻道记燃灯佛。为遣立所得心 假名字以导。如如故复为之彰号。先圣远意 既存斯旨。今佛释迦述而不作。还就其所立 廣明性空。语破其心事同慈氏。蒙记一生当 得阿耨菩提。净名廣问为用何生得授记乎。 乃至言如者不二不异。云何独授。仁者当得 菩提也。就文分别者。于中有二。初明为说敕 听思定谛。谓审谛听。若不审则有谬闻之过。 闻之不思。便有退。解之真思而不念则文義 俱丧。良以思而念之则文義幷存。听无不审。 则闻而不谬。故敕谛听。善思成念之也。下第 二明其说意。于中有三。初明圣心等被普洽 时機。二说斯决定。下明所说法。言大乘者。如 起信论说。大義有三。谓体相用也。三世诸佛 之所遊履运苞众圣。圆成极果。名曰大乘也。 三明众心欣贺。专心顶受。奉教而听也。上序 分又记。下第二次明正宗。但众生招品万殊。 藉悟多端。大悲俯应。说有两会不同。文中有 三。初从此文终至世尊伤歎已来。正为此土 及馀方機缘已熟者。初会说法。第二于是东 方已下。次为宝至世界普光大众。第二会说。 第三佛说经已普光得忍下。明二出时众闻 法获益也。前初会中文有四节。初正酬宝明 所请。第二菩萨欲得阿耨菩提已下。因言显 理。廣明十八界空。第三一切众生欲得菩提 已下。劝近善友。第四于是已下宝明大众闻 法庆喜也。良以众生无始以来寻名执義。起 或为业。轮迴生死。尔来不息。自非专修正 观。冥心至理善友良缘義无得返。所以劝观 名義性空幷近善友也。初文有二。初正说名 字空義。第二作是观下明观之利益。初文复 二。初正劝观。第二善男子若名字已下。次劝 捨著。前文有三。初劝。次观。第三结也。初云 且观者。将以如通圣凡穷上。所以前观佛名。 後方类释也。下正观中初明名不定有二。明 非无但名无自体托法而生。若有而为实者。 直说食名闻便已足。何待进而方饱。故云说 食与人应得充饱也。下第二明非无者。上辩 名依義立。不可为有此。明義复依名。不可 为无也。文中初明佛智穷原。言不空者。若名 字定无空记何为故。言若字无者。不授我记 及汝名也。二若名字定无便无授者。不应得 佛。然昔蒙受记。今登正觉。宝明名字目義非 虚。何得定无。故云如无授者我不应得佛也。 第三总结云。当知字句其以久如者。论实夫 如也。不二不异。异便定意二即定无。良由非 定有故。随目何義不异。一切非定无故堕恒 召法未曾同彼。未曾同故无定所属。不异一 切故备题诸法也。下劝捨著也。但宝明虽复 久存学道。良未洞达音声法门。于善恶言下 犹难取捨。蒙佛授记。情生踊跃。今明毁誉等 法。其唯是声。声类缘生究竟空寂。岂容善恶 于其间来。文中有二。初擧所观境。第二若遇 已下对境修观。正明捨著。前中初牒。次劝。後 复释。劝中八风之内略擧二条。则是违顺两 缘。违中有二。初毁訾诽谤经辱。以加良善讥 诃一种。小过则重为讥责也。下明顺意轻微 之德。越分称扬名曰赞誉。此皆不实。如空谷 响。众生不了。妄谓为有。理观既无。何嗔何喜。 下对境修中有二。初明遇境兴观拆之归空。 故言此音声者。为大为小乃至都无所得也。 故智论言。风名忧檀那。触脐而上出。是风七 处触。顶及龈齿唇舌咽及以胸。是中语言生。 凡夫不知此。或著起嗔痴也。若无所得下。第 二正劝捨著声既自空。毁誉不实。云何妄生 嗔喜之心也。下第二观益中有三。初法。次喩。 後合。前中初牒上事。修观立衣招勝果。故言 作是观已乃至当得菩提。阿之言无。耨多罗 言上。三称正。藐之言真。三又云正。菩提称 道。即是无上菩提正真之道也。何以故下第 二释。良由万法性空。虚通曰道。观声亦尔。 何为不证也下明喩合两文。纔相飞空睡乃 腾虚菩提久现则功不唐捐。故言菩萨观空 衣得证也。自下第二次观界空也。内六根外 六尘中间六识合为十八。文中有三。初明厌 偝生死衣。须高栖空理。劝之修观令断诸或。 第二譬如阳炎已下。明理隐难彰。藉喩为况。 第三诸有智者已下。结观修行。明观所成益。 前中有三。初擧果劝行其因。第二或有众生 已下。明观修意。第三眼不自见已下。正明 修观廣辩空義。前中复三。初擧果劝修。正明 菩提体状。第二宝明请问。第三佛言下答也。 问曰。三事本空非今始空。体即菩提。无劳 别证。何故乃言欲得菩提。当观三处也。释 言。菩提体性实无隐显。但以无明所覆有而 不觉。安须修观始方剋证譬如虚空证性虽 净然为烟雲尘雾之所隐蔽。不可以空体性 净。即文彰不除而自现也。文言于三处中等 者。此三事无体。更相依持。離有離无。不生 不灭。名为不实。不实性空称为解脱也。劝修 意中教如实观者。眼等虚妄诳或。犯夫无其 性也。以无生为体故。今劝观捨虚会实。色心 妄法更不现前。贪嗔等或自此衰丧。故智论 言。内外十二入皆是魔网。虚诳不实。于此中 生六种识。亦是魔网。虚诳不实。何者是实唯 有不二之法。谓无眼无色乃至无意无法等。 是名为实也。下正观中但明眼色与心。馀者 例令文别有三。初约无性辨空空。就因缘以 释。第三善男子应作是念已下。據不住明空 旨。言空者。空无有无一切分别悉不相应也。 前中初略述计情。第二申理正破。但执见不 同。泛说有三。初一是毘昙八计。谓净色为眼。 非实天眼所见。是不障碍有对色。识住眼中 以瞻诸尘。名自分眼见色。第二成实人计。识 在眼门。分别靑黄。即以识为见。第三大乘学 者。随文取義立。根尘和合方能见色。良由未 达深旨。各随已执计法有性幷云能见也。言 正破者。但根尘等法幷依藏识。一心因缘幻起 意无自体。虽复为能见也。今言眼不自见者。 正是破辞。若谓眼有见性则未曾不见。开即 睹外靑黄赤白可能见。自体既不自见。觉有 见尘立见。故论言。是眼则不能自见其己体。 若不能自见何能见馀物。又若不见自体。应 自体非眼。然不见自体。而是眼者此则见非 是眼。云何名眼能见。若尔应有離见之眼離眼 之见也。彼云。眼是不可见有对色。故不自见 者。若尔眼体既不为他所见。云何能见他。如 百论言。四大非现见。云何生现见。又眼不自 见而能见他者。亦应半见半非见。半见可名 眼。半不见应非眼。次破识见类。前可知故言 眼不自见。既不自见。故知无性空也。色不自 名者。色体无心不自言。色对眼彰自。假吊色 名。故知无性也。心无形质者。心若有体应有 所在。若言在内不应缘境方生。定居其外则 身内无心。应同木石。内外推求莫知其所岂 有形质也。故起信论言。心无形求十方求之 终不可得。下第三总结。眼色无性则无所不 在。故得眼住于内。色常处外。心无形质。的 无所在也。下约因缘释中有三。初明眼色相 依二俱无体。二明眼色既空无所染著。三明 菩萨可知因缘。寂灭不壞假名而说诸法实 相。亦可明法性自尔。本来空寂众生不达。计 之为实。妄取色尘贪求无足也。前中初明眼 藉缘生所以为空。二明空眼所见色亦无实也。 初明眼不自见等者。但眼为见也。要藉五缘。 一赖根不壞以为所依。二有色尘现前在于可 见。第三中间无拥衣假其空。第四尘无暗蔽 以明来照。第五意识不乱念欲取尘。一一诸 缘迭相依持。離有離无。不生不灭。何者眼不 自见。亦藉馀缘。不可为有缘。不独生置依眼 瞩。岂得为无。非有故不生。非无故不灭。既 離有離无。生灭俱泯。何得不空。故言眼不自 见属诸因缘等也。然既眼藉馀缘。见无自性。 执眼能见理。恐为难缘。不自生赖眼方瞩遍 谈色等。良为未说诸缘。无性名不自生。无 性则空。空无共者而言和合见尘義将安在。 眼识既然。馀识亦尔。皆藉因托缘。方始觉闻。 炽燃建立。未曾暂起也。下明色空中。初明对 眼为色。二释空。眼所见体无实也。下明无染 中。初明三事俱空故无所著。二例释馀五也。 言识空灭诸行者。识为初心。相等从生。识性 既空。所以诸行不起。亦可捨此取彼。称之 为行。昔由妄计有实缘令不住。今既悟达本 无则分别永亡。故言灭于诸行也。下明因缘 寂灭中有三。初明眼藉诸缘见无自性。虽恒 了境未曾有生色名。从眼名无自体名。终日 名不可为实。不可为实故则用时恒寂。恒见 恒名故则寂时常用也。故言知眼属缘乃至 名终日名犹为无名也。下第二明眼色既空 心亦叵得。众生不达著之无厌。故言以斯空 眼常看空色等也。下类释可知也。下约不 住明空道理。而言一切诸法无住为性。非内 非外。不在中间。然以凡不之流分别未除执。 眼为内情定住其内。色为外尘定在于外。故 今遍破眼不局内色亦非外。此虽破而不执。 言而无当也。又中初牒。次释。後结释中有二。 初明眼色无住故空也。第二明心是无为相 违不有眼住于内等者。眼若有性则定住于 内。色有自体则侷在其外。然眼从缘起睹色 便生。不定在内。则眼无自性。色亦无定。对眼 为因。故知色无自体也。下第二明眼之与色 若有自体者。则不藉缘生。故言眼是有作色 亦有作也。心是无为不在有者。若谓心无所 在定为无者。不应缘有而生。然既对境则生。 不可为无。而不自起。何得为有。非有故言无。 不欲是其无。非无故言有。不欲是其有。言无 不滞。有论者不累无。是以心不有。不可谓之 无。心不无不可谓之有。不有故心相都寂不 无故理无不契也。是故下第三总结眼色但空 也。又如一人随人见别不碍。于心色非定有。 心不定无好醜状貌。馀人不改色。复不无心 非是有色之与心空无有无。一切分别迷不 相应。所以虚通无碍也。自下大文第二擧喩 彰法。又中有三。初明炎随阳于以水无实。 第二如凡夫已下擧梦所见究竟是空。第三若 色已下廣引众喩以通观门。前中初喩。次合 喩。中初明炎随心变显现以水。愚者不知自 心现故走而向之。圣济其浊水。从心生似而 不实。逼之则无安可得乎。一切众生亦复如 是。无始以来妄习名言重。自心识了随重变 显现似尘。而复不知似而无实。炽燃贪求造 业流转。故言如炎似水。乃至转近转灭也。下 第二明智者诃责息其妄念也。下明合喩。色 法似有状如灾水。愚者谓实妄生追求。色从 心现。体性自空。唐劳疲极。竟无所获。故言 色亦如是。凡谓有实乃至转推转减也。下合 上智者诃责。诸佛菩萨了知色性体空证之 相应。如炎边经者。见彼凡夫贪求妄色愍而 诃之。明阴从缘生都无实法。但唯是似诳或 愚夫。何故自为贪染流转生死。故言证实相 者知此阴中本来无色乃至若有智者妄渴心 息也。下明受等同色幻起无实。故言亦如是 也。下明梦譬。依智度论说。梦有五种。若身 中不调。若热气多则梦见火见黄见赤。若冷 气多则多见水见白。若风气多则多见飞见 黑。又所闻见事多。若思惟念故则梦见。或天 与梦。欲令知未来事故。是五种梦皆无事而 妄见也。众生亦尔。身见力因缘故妄计我所 得。真如智觉已知无实也。文中初喩。後合喩。 文有二。初明梦心妄见。谓之为实也。种种 光明即身中不调。热气故。然又风气偏多所中 见事多。或思惟故则梦见。饮食行至他方乃 至杀数千人等。故言譬如凡夫等也。及其下 二明梦觉尘无验知所见从梦心而现也。又 梦见自身远行他所心缘善恶违顺等者。但 于睡时身心上见更无别有。然以心随或染 不觉妄念非实谓实。此義云何。如人梦中或 见恶兽怨家种种逼迫惊怖之事。或复失声叫 而雨泪。傍人了知恶事所逼。遂触而唤之。睡 人便觉泣止声亡。若如梦所见定有别身。远 行他处者。岂得此间纔唤声振远闻彼。身非 此忽尔而觉也。又梦见二心定为异者。其人 觉已应无重缘梦所瞩尘。又不觉而觉。方名 为觉二心。若别觉何所觉。又觉者觉不觉。而 复不觉之外别有觉者亦可。或不自染染于心。 心不随染应染。染若心不随染染自染者。则梦 者常梦应无觉。我以此当知。睡梦两身虽非 定一。然不是异。非定一故遂有安危不同。不 是异故。所以触而便觉。今时亦然。良由生死 不離涅槃。无明迷故谓为外有。诸佛菩萨愍 而语之便悟。身心本来寂灭。若如凡所见定 为异者。则众生永沉生死。竟无证圣之期。纵 令慈氏振唤能仁复辉累圣重光亦无奈之 何。又论言虽复勤精进修行菩提道。若先非 佛性不应得成佛。故知生死涅槃虽不是一竟 无两体。不是一故生死殊寂体。无二故均平 一味也。又梦所见尘馀人不睹。将知幷从梦 心而现。今时亦然。各自缘诸尘境界互不相 见。故知唯心。故论言一切分别则分别自心 故言及其觉也。身光寻灭及至寻无色相也。 下第二合喩。初明众生无始积习无明。望之 如崖。覆盖自心。事同于彼三界宅中无明。 梦裡妄见诸尘。谓之为实。此正合上譬。如 凡夫夜梦见身等也。故言色亦如是乃至谓 呼为实也。二明无明睡。觉了知三界唯是一 心。生死涅槃本性空寂。即合上及其觉也。身 光寻灭等也。故言得道觉者。乃知虚妄等 也。